13 de junio de 2015

INMIGRACION Y MULTICULTURALISMO EN LA DEMOCRACIA MODERNA


LA INMIGRACIÓN SIN LÍMITE ES UNA AMENAZA


Hoy quiero compartir un articulo del Periódico el Pais publicado el 8 de abril de 2001. Se trata de una entrevista que le hicieran al pensador italiano de la era moderna, "el príncipe" de la ciencia política de la izquierda liberal de Europa, Doctor Giovanni Santori, politólogo y profesor emérito de la Universidad de Florencia, Italia y de la Universidad de Columbia en Nueva York, Estados Unidos.

Este autor en su libro PLURALISMO, MULTICULTURALISMO Y EXTRANJERO intuyó lo que pasaría con las sociedades modernas.

apuntes de la entrevista al Doctor Giovanni Santori por el PAIS

El pensador italiano Giovanni Sartori, el 'príncipe' de la ciencia política de la izquierda liberal de Europa, sostiene que la llegada incontrolada de inmigrantes que no quieren integrarse supone un riesgo para el pluralismo y la democracia.
Es un libro-panfleto breve que habrá de tener en cuenta, le guste o no, todo aquel que realmente piense en serio sobre el mayor reto para las sociedades desarrolladas en las próximas décadas, la inmigración o la incursión descontrolada de personas de culturas diferentes o antagónicas que buscan un porvenir en un medio social que les es ajeno, siempre difícil y que muchas veces consideran hostil.
Este liberal de izquierdas de quien mucha izquierda abomina, dice muy claramente lo que tantos otros piensan difusamente y no se atreven a formular por miedo a ser tachados de desviacionistas, reaccionarios o incluso racistas. Hoy que tantos temen pecar de incorrección política y ser condenados al ostracismo político e intelectual por opiniones que no concuerdan con las verdades al uso, Sartori vuelve a mostrarse como el pensador valiente que siempre ha sido. Dicen algunos que demasiado valiente para ser consistente. Es posible. En todo caso, sin él u otros como él, el debate sobre la sociedad moderna en general, y en este caso sobre la inmigración en particular, sería más triste, sumiso y romo. Por eso es siempre de interés leerle y, para quienes hayan tenido la suerte de poder hacerlo, un lujo escucharle. Es tan difícil terminar una conversación con Sartori como empezarla. Cualquier referencia lo lanza a un discurso lúcido, pletórico de sentido del humor, ironía y complicidad y brillantez en la exposición de sus reflexiones sobre las fórmulas de coexistencia humana en lo que llama 'la buena sociedad'.
Pregunta. Profesor Sartori, llama un poco la atención el hecho de que el cardenal Biffi, de Bolonia, provocara un inmenso revuelo con sus manifestaciones sobre la conveniencia de fomentar una inmigración cristiana y prevenir la musulmana. Hablaban de cruzadas fundamentalistas del Vaticano y todo tipo de razones aviesas. Usted, en su nuevo libro, viene a defender la misma tesis. Con usted se meten mucho menos. ¿Por qué?
Respuesta. Pues probablemente porque el cardenal es más importante que yo.
P. No me sea usted modesto.
R. Siempre hay que intentarlo. Yo creo que es difícil de explicar en cuanto a las diferencias. Yo no estoy de acuerdo con Biffi en que hay que preferir a unos inmigrantes cristianos a unos musulmanes. Eso es un criterio religioso que yo respeto, pero no puedo compartir. Yo hablo desde un punto de vista absolutamente laico. En términos culturales. En cuanto al argumento de que la civilización occidental y el islam actual son fundamentalmente incompatibles, creo que es cierto y estoy dispuesto a defenderlo. Pero no creo que nuestro argumento, el de Biffi y el mío, sean el mismo. No creo que él y yo estemos defendiendo la misma sociedad; él defiende la sociedad cristiana; yo, la que llamo la 'buena sociedad', la sociedad pluralista. Lo que pasa en que en ciertos puntos estamos de acuerdo, porque las bases históricas y culturales de las que parte son correctas. Las premisas son muy diferentes, así como las perspectivas. Yo parto de unas premisas políticas y éticas, pero laicas, y él es un católico.
P. Pero usted habla en todo caso de diferentes religiones y culturas del mundo que son más integrables que otras en nuestra sociedad occidental, en la sociedad abierta de que hablaba Popper, aunque en su época, cuando fraguó el término de la sociedad abierta, nadie se enfrentaba a estos desafíos actuales.
R. Entonces no existían tales problemas. En todo caso, si usted habla de religión, hay diferencias. La comunidad pluralista es para mí esa 'buena sociedad' que se caracteriza por que, dentro de la diversidad, genera consenso e integración. Si nuestra civilización, la democrática liberal, se basa en convicciones realistas que preceden a las construcciones constitucionales y que son, por medio de la tolerancia, la columna vertebral de nuestro sistema de creencias. Este sistema es hoy perfectamente ajeno a las creencias religiosas. Con esta premisa, digo que las dos cuestiones están en plantearse si los inmigrantes que llegan desde el sur a Italia y España son gentes fáciles de integrar y, sobre todo, si tienen la voluntad de integrarse. Yo creo que no tienen ningún deseo de integrarse salvo excepciones. E incluso si desearan hacerlo serían los más difíciles de integrar, ya que su sistema de creencias y de valores difiere totalmente del nuestro.
P. ¿Qué es lo que hace a chinos, indios u otros pueblos no occidentales inmigrantes preferibles a los de religiones 'vigorosas y totalitarias', como las llama usted, por ejemplo, la islámica?
R. En el libro yo hablo poco de ello y en realidad no hago nunca consideraciones étnicas. Si las hiciera, daría igual que fueran chinos, indios u otros. Son tan diferentes como los otros y, sin embargo, no crean reacciones xenófobas. Se trata de un problema cultural, político y ético. Si fuera étnico serían rechazados todos por igual. Pero el rechazo y la reacción la genera culturalmente el islam, que es una religión pública, no privada, una religión muy fuerte y autoafirmativa. Las religiones sincretistas son privadas y no afectan a la cosa pública. Pero el islam, que pasa ahora con un fuerte renacimiento, es, yo diría hoy que absolutamente, al cien por cien, incompatible con la sociedad pluralista y abierta en Occidente. Aunque los islamistas son muy diferentes entre sí, ellos tienen un concepto del mundo propio que nada tiene que ver con el colectivo de individuos con una base común, como somos las sociedades occidentales. Los principios de las dos culturas son antagónicas y son ellos los que nos consideran a nosotros los infieles aunque estén aquí (en Europa), no nosotros a ellos.
P. ¿Cuánto puede abrirse esta sociedad, en su opinión, sin que esté en peligro su subsistencia por lo que usted califica de enemigos culturales? ¿Hasta dónde se puede llegar sin hacer peligrar la cohesión y provocar esa fragmentación que usted teme?
R. No es fragmentación, es algo mucho peor, es la disolución balcánica de nuestras cualidades pluralistas. Lo que es muy posible. La sociedad abierta, como contraposición a la cerrada, ya no es la que nos conceptuaba Popper. Se trata de establecer cuán abierta puede ser una sociedad abierta para seguir siéndolo. Se trata de poder definir el valor de la diversidad, la solidez del pluralismo, la importancia de la tolerancia. El pluralismo tiene una larga historia en Occidente. Comienza al final de las guerras religiosas del XVII. Entonces comienza a cuajar el concepto de que la diversidad no es dañina, sino un valor añadido, y a partir de ahí se desarrollan la tolerancia, el consenso y el pluralismo, sobre estas piezas se ha de basar la sociedad abierta para que no se colapse. Estas nociones no son infinitamente elásticas. La apertura total que supone la entrada indiscriminada de todo aquel que quiera hacerlo nos deja sin espacio ni para respirar, pero además supone la entrada de fuerzas culturales ajenas y enemigas al sistema pluralista nuestro.
Hay tres criterios para establecer la supervivencia en diversidad. El primero es la negación del dogmatismo, es decir, precisamente todo lo contrario que predica el islam. Cualquier cosa que uno haga tiene que ser explicada por argumentos racionales. Todo acto tiene que ser explicado. No vale eso de que Dios lo dice, o que es así.
El segundo es que ninguna sociedad puede dejar de imponer el principio de impedir el daño y esto supone que todas nuestras libertades siempre acaban donde supondrían un daño o peligro de daño al prójimo.
Y el tercero y quizás más importante es el de la reciprocidad. La reciprocidad dentro de la doctrina de la tolerancia supone que no podemos ser tolerantes con la intolerancia. Yo soy tolerante como anfitrión, pero tú tienes que serlo asimismo desde tu papel de huésped. La religión católica ha sido durante mucho tiempo muy intolerante, hoy no se lo puede permitir. Aunque muchas veces quisiera. Ya ha perdido para siempre la ocasión de serlo. Pero el islam sigue pensando en el poder de la espada. Y la obligación en estas religiones es distinta. A la Iglesia católica no le gusta que se vayan sus creyentes, pero se tiene que aguantar. La islámica no te lo permite.
P. Usted critica mucho las tendencias multiculturalistas. Me ha recordado a Harald Bloom y a sus ataques contra ese relativismo cultural que, según él, tanto daño ha hecho a sociedad y cultura en EE UU y que, según usted, hace peligrar la cohesión pluralista incluso en EE UU.
R. Sin duda. Harald Bloom, un hombre muy inteligente, hablaba del multiculturalismo como -y yo estoy de acuerdo- una ideología. Yo lo que digo es que el multiculturalismo en sí es una ideología perniciosa, porque fragmenta, divide y enfrenta y lleva directamente a un proceso cuyo fin posible es la antítesis del pluralismo.
P. Dice usted que el pluralismo ha sido un proceso largo cuyo comienzo sitúa al final de las guerras europeas de religiones en la Paz de Westfalia en 1648 y en el que desde entonces, pese a todos los traumas y desastres europeos, se han ido sumando cultura y tolerancia. Viene a decir que el pluralismo, por medio de una integración voluntaria y racional, suma valores, mientras el multiculturalismo fracciona y fragmenta, crea pequeñas sociedades cerradas, de necesidad identitaria en las que ya se disuelve la premisa de que todos los ciudadanos son iguales y liquida así la ciudadanía, balcaniza.
R. Ahí hablo de tres niveles: uno es el nivel de creencia en que la diversidad es buena, después también está la necesidad de una estructura plural que supone compensaciones cruzadas y afiliaciones múltiples. Es una estructura, como dice, de sumar, sobre el principio de la afiliación múltiple y voluntaria. Tiene que ser una sociedad en la que la multiplicidad de compromisos niega esa autoridad a la religión, al origen y otros factores o mitos que acaban dando a Dios una fusta dominadora determinante.
P. Insiste usted mucho en la necesidad de la reciprocidad entre inmigrantes y, llamémoslos huéspedes. ¿A qué se refiere?
R. Nunca he pensado en ello como eso que algunos dicen que para abrir una mezquita en Italia hay que inaugurar una iglesia católica en Arabia Saudí. Me refiero a algo distinto. La reciprocidad supone que, si entras en un país que no es el tuyo y te beneficias de ello, considerando que no se te ha obligado a acudir al mismo, entonces debes atenerte a los valores básicos de la sociedad que te acoge. Si no lo aceptas, no es que yo te vaya a echar, pero no te hago ciudadano con los mismos derechos de un país cuyas reglas no aceptas.
P. ¿Dónde está la clave para esa integración y aceptación de las reglas básicas de convivencia que le son en principio ajenas, en su opinión, a los inmigrantes musulmanes?
R. En la escuela. Es ahí donde la segunda generación debe completar una integración que para la primera es imposible por su procedencia y nivel cultural. Las escuelas especiales, islámicas o de cualquier otro tipo, sólo fomentan la resistencia a la integración y la lucha cultural contra la sociedad de acogida.
P. ¿No pasa entonces la integración por la ciudadanía, como tantos dicen hoy en día en la clase política?
R. No. Creo que los ciudadanistas, quienes siguen creyendo que la integración es una cuestión de mera concesión de la ciudadanía, están cometiendo un grave error. Los papeles no equivalen a integración. Conceder sin más la ciudadanía a personas que en gran parte vienen dispuestas a no integrarse y que acaban formando grupos o tribus de no integrables, y así fácilmente grupos de presión en contra precisamente de la sociedad abierta que aceptó acogerlos, es uno de los inmensos errores que se están cometiendo. Esos grupos que no quieren integrarse crean compartimentos estancos en la sociedad que rompen el principio de igualdad ante la ley que las sociedades que vivimos en pluralismo hemos creado durante siglos. Hay culturas que niegan los principios en los que nosotros vivimos y nosotros hemos de ser tolerantes, como antes dije, pero sólo ante la reciprocidad de la tolerancia. El respeto a la identidad del anfitrión debe ponerse como condición para una integración. La alternativa es la desintegración y el conflicto de culturas.
P. ¿Y el racismo, ese término que se usa mucho como arma arrojadiza, pero que, según usted, genera mucho más racismo como tal del que antes había?
R. Hay mucha gente que protesta por situaciones, no por ideología. Quien tiene una mezquita junto a su casa en Europa y se despierta a las seis de la mañana con el grito (al rezo) del muhecín, ahora, además, con altavoces, y lo sufre cinco o seis veces al día está molesto y harto, su casa pierde valor y él quiere mudarse. No es un racista. Pero si protesta y cierta gente le llama racista, acaba siendo racista por indignación. Creo que hay mucho militante antirracista que genera mucho racismo. Y creo que mucho político debería tener más en cuenta la ética de la responsabilidad frente a la fácil ética de los principios. Cualquiera puede ser bueno en sus intenciones. Pero quien no sea responsable en el ejercicio público y político, quien no tenga en cuenta cuáles pueden ser las consecuencias de sus propias acciones, es un irresponsable ante sus votantes, ante la sociedad entera y finalmente también ante los propios inmigrantes.
P. Usted es un enemigo declarado de Silvio Berlusconi. Parece ya seguro que ganará con Gianfranco Fini y Umberto Bossi para formar un Gobierno de derechas. ¿Ve una amenaza de extrema derecha en Italia?
R. No, no se trata de la extrema derecha. El peligro máximo es que es un solo hombre el que ostentaría el poder, el dinero y los medios. Ya hoy Berlusconi domina el 80% de los medios de comunicación. Los pocos, estatales, que no son suyos, están asustados, intentan ser neutrales y guardar la ropa. Los suyos son beligerantes. Si gana, los tendrá todos y será una tarea casi imposible desalojar a este hombre del poder. Es terrorífico. Lo importante es ahora conseguir que Berlusconi no tenga una mayoría suficiente para hacer reformas constitucionales. Pero lo aterrador en realidad es esa concentración de fuerza en un hombre, en un solo hombre.

LIBROS DEL AUTOR
Que es la Democracia?
Partidos y Sistemas de Partidos
La Sociedad Multiétnica. Pluralismo, Multiculturalismo, Extranjeros e Islámicos.
Como hacer Ciencias Politicas
La Tierra Explota. Superpoblacion y Desarrollo.
Teoria de la Democracia, Parte 1  El Debate Contemporaneo. Parte 2 Los Problemas Clasicos.


21 de mayo de 2015

ES UN HECHO!. NO SE NECESITA VISADO PARA VIAJAR A LA UNION EUROPEA

ACUERDO BILATERAL ENTRE COLOMBIA Y UNION EUROPEA, CONCLUYE CON LA EXENCION DE VISADOS DE CORTA DURACION.


 

Comunicado de prensa del Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia sobre la conclusión de negociaciones con la Unión Europea para la exención de visados de corta duración


21/05/2015

El Gobierno de Colombia y la Unión Europea (UE) concluyeron la negociación del acuerdo bilateral para la exención de visados de corta duración. Una vez culminen los procedimientos internos correspondientes,  los colombianos podrán ingresar hasta por 90 días, sin necesidad de visa, a los países miembros de la Unión Europea (26 países, no incluye Reino Unido ni Irlanda).

Luego de que las partes rubriquen el acuerdo, en el marco de la Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac) – Unión Europea que se realizará en el mes de junio, se procederá a la elaboración de los textos oficiales en los idiomas de cada uno de los países de la Unión Europea, para así, posteriormente, proceder a la firma de los documentos a través de los cuales se oficializará la supresión de visado.

Vale la pena resaltar que en el texto del acuerdo se hace un llamado a los países asociados a la Unión Europea (Noruega, Suiza, Islandia y Liechtenstein) para que inicien negociaciones con Colombia, a la brevedad posible, de un acuerdo de exención de visados de corta estancia.
  
El Ministerio de Relaciones Exteriores, en nombre del Gobierno de Colombia, agradece al Presidente del Gobierno de España, Mariano Rajoy, por la iniciativa, la gestión y el apoyo brindado durante todo el proceso, y agradece también a cada uno de los estados miembros y de los grupos políticos que apoyaron esta justa aspiración de Colombia en la Unión Europea.

Información suministrada por el portal del ministerio de relaciones exteriores de Colombia www.cancilleria.gov.co

22 de abril de 2015

DIA INTERNACIONAL DE LA MADRE TIERRA



Por: Claudia Leon M

Hoy nos unimos a la celebración del Día Internacional de la Madre Tierra. 
En 1980 la Asamblea General de Las Naciones Unidas en resolución 35/7 del 30 de octubre de ese mismo año, indico la necesidad de proteger la naturaleza recalcando los beneficios que se podían obtener de ella, pero para ello era necesario la conservación y mantenimiento de los procesos naturales y de la diversidad de las formas de vida, siendo de conocimiento que estos beneficios peligraban cuando se procedían a una explotación excesiva o se destruían los hábitat naturales, las Naciones Unidas en resolución aprobada en la 48a sesión plenaria el 28 de octubre de 1982 dieron paso a la Carta Mundial de la Naturaleza. expresando que "La especie humana es parte de la naturaleza y la vida depende del funcionamiento ininterrumpido de los sistemas naturales que son fuente de energía y de materia nutritiva".

La Asamblea General aprobó  la Carta Mundial de la Naturaleza, proclamando los principios generales de conservación que a continuación se mencionan
  • Se respetará y no se perturbarán sus procesos esenciales
  • No se amenazará la viabilidad genética de la tierra, la población de todas las especies.
  • se protegerá el ecosistema
  • se protegerá a la naturaleza de la destrucción que causan las guerras u otros actos de hostilidad 

Preservemos nuestro ecosistema, nuestra madre tierra.

Rio Chimila, en el Cesar, Costa Norte de Colombia




14 de abril de 2015

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AVANZAN LAS NEGOCIACIONES EN LA ELIMINACIÓN DEL VISADO DE TURISMO PARA LOS COLOMBIANOS  EN REPÚBLICA DOMINICANA


Christian Krüger Sarmiento, Director  General (e) de Migracion Colombia y Jose Ricardo Taveras Director de La Dirección General de Migracion República Dominicana


Por: Claudia Leon M.
Abogada. Mg. 


Avanzan las negociaciones en temas migratorios sobre el levantamiento de visado para los colombianos. 

La República Dominicana se sumas a las lista de países donde los colombianos pueden viajar sin necesidad de obtener una Visa de turismo. 

Los directores migratorios de Colombia y República Dominicana, se reunieron en Santo Domingo, República Dominicana para acordar las políticas en el transito migratorio, suscribiendo un acuerdo para el intercambio de información entre ambos países.

Seguidamente, suscribieron un protocolo para estrechar las acciones de cooperación interinstitucional en el fortalecimiento de las capacidades técnicas de las dos instituciones.

Este acuerdo busca facilitar la libre movilidad entre los ciudadanos de ambas naciones que anualmente viajan por turismo.

Solo se espera los procedimientos administrativos por parte de la República Dominicana, es decir, en el mes de mayo pueda empezar aplicarse este acuerdo.

CÉDULA DE EXTRANJERÍA EN COLOMBIA



La cédula de ciudadanía es el documento destinado para la identificación de los extranjeros en el territorio nacional y su utilización debe estar acorde con la visa otorgada.

Existen dos tipos de cédula de extranjería siendo estas las otorgadas a los mayores de edad y las que se les otorga a los menores de edad.

Los extranjeros mayores y menores de edad titulares de visas con vigencia superior a 3 meses, deberán tramitar ante Migración Colombia la Cédula de extranjería al momento de efectuar el registro de extranjeros o a mas tardar dentro de los (3) días hábiles siguientes, si este se realizó de manera electrónica, o de manera presencial en los centros autorizados de Migración dentro de los (15) días calendarios siguientes, contados a partir del ingreso al país del extranjero, hay unas excepciones cuando son titulares de las siguientes visas. 
  1. Los titulares o beneficiaros con Visa Preferencial
  2. Los titulares de visa de negocio NE-1 que permanezcan por termino inferior a (3) meses dentro del territorio nacional
  3. Los titulares y beneficiarios de las visas NE-2 y NE-4 que permanezcan por termino inferior a (3) meses dentro del territorio nacional
  4. Los titulares de Visas TP-11 y TP-12


Los requisitos para obtener la Cédula de Extranjería en Colombia son:
  • Pasaporte original, vigente 
  • Visa vigente
  • una foto 
  • una fotocopia de la visa vigente
  • factor Rh y grupo sanguíneo

Los Centros Facilitadores de Servicios Migratorios son los encargados de suministrar información y diligenciamiento para la cédula de extranjería en Colombia.



11 de abril de 2015

Histórico encuentro entre el Presidente de EEUU, Barack Obama y el Presidente de Cuba, Raul Castro.

Presidente de Cuba, Raul Castro y el Presidente de EEUU, Barack Obama. Foto: AFP


Por Claudia Leon M./ 11 de abril de 2015

El tiempo siempre conlleva un cambio. Hoy día se realizo el encuentro esperado en la VII Cumbre de las Américas, en la ciudad de Panama. Hemos visto como estos dos líderes han logrado establecer un acercamiento para limar asperezas en las relaciones comerciales, económicas y financieras que desde el 7 de febrero de 1962 existe entre estos dos países.

El presidente Barack Obama, afirmo que su país "no será prisionero del pasado" con Cuba ni con ninguno con la región, seguidamente se pronunció  al subrayar que "Estados Unidos mira hacia el futuro" y dijo que este acercamiento con Cuba marca un punto de inflexión para toda la región.

Sostuvo que "la Guerra Fría ya termino", apuntando que "No estoy interesado en disputas que francamente empezaron antes de que yo naciera".  

Mantener una relación de "socio" y de igualdad con el continente es la propuesta que desde 2009, año en que llego a la casa blanca, el presidente Barack Obama a sostenido.

Por su parte el Presidente Raul Castro pidió disculpas al presidente Obama, "la pasión me sale por los poros, cuando de la revolución se trata, pero le pido disculpas al presidente Obama porque él no tiene nada que ver con esto", seguido declaró "todos tienen deudas con nosotros (los 11 presidentes de EEUU anteriores) pero no el presidente Obama", quien "es un hombre honesto" y con una "forma de ser que obedece a su origen humilde", dijo.






18 de julio de 2014

Visita Colombia!



Belleza Turística Caño Cristal - Meta Colombia


                                             Foto de la Pagina de Ecoturismo-Colombia.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Caño_Cristales  
Caño Cristales es un río de Colombia que está ubicado en la sierra de la Macarena, en el municipio del mismo nombre, en el departamento del Meta.
Ha sido denominado “el río de los cinco colores”, “el arco iris que se derritió” o también “el río más hermoso del mundo”, ya que en su fondo se reproducen algas de agua dulce de diversos colores, que producen la sensación de estar frente a un río de cinco colores: rojo, amarillo, verde, azul y negro, principalmente.
Te invito a que conozcas estas maravillas de Colombia. 

18 de septiembre de 2013

AVISO PARA TODOS LOS TRABAJADORES EXTRANJEROS EN REPUBLICA DOMINICANA


Para dar cumplimiento con la Ley 285-04 la Direccion General de Migracion en Republica Dominicana, difundio hoy 18 de septiembre, el siguiente aviso de prensa.

Aviso de prensa. tomado del periodico DiarioLibre
Miercoles 18 de septiembre de 2013